ΧΡΥΣΟΥΛΑΣ ΠΑΤΡΩΝΟΥ ΠΑΠΑΤΕΡΠΟΥ: Το στερητικό α
Φωτογραφία: Βίνσεντ βαν Γκογκ (1853-1890) Παπούτσια (1888). Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης Νέας Υόρκης, ΗΠΑ.
Φωτογραφία: Βίνσεντ βαν Γκογκ (1853-1890) Παπούτσια (1888). Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης Νέας Υόρκης, ΗΠΑ.
Καθόλου εύκολη
δουλειά: να σκύβω το κεφάλι από την πρύμνη της βάρκας όσο το δυνατόν πιο χαμηλά
προς το νερό και να προσέχω προς τα που κινείται το κοπάδι των ψαριών. Να
σηκώνω έπειτα το αριστερό μου χέρι ψηλά, με το δεξί αγκυλωμένο σφιχτά στο κανάτι,
να το κατεβάζω αργά-αργά προς ένα συγκεκριμένο σημείο στην επιφάνεια του νερού
και να ψιθυρίζω: εδώ! Να αφήνει αμέσως ο άλλος τα κουπιά, να σηκώνει το καλάμι
και να ρίχνει την πετονιά ακριβώς στο σημείο που είχα υποδείξει. Και να! Το
ψάρι, ένα λαχταριστό πρικί, τινάζεται κι αγωνίζεται να απαλλαγεί από το
συρμάτινο αγκάθι που έχει καρφωθεί στο στόμα του. Σιγά μην τα καταφέρει. Το
καλάμι κινείται προς το μέρος μου, απλώνω τώρα το αριστερό χέρι και πάλι προς
την ταλαντευόμενη πετονιά: μίιια, δύυυο, και να! Την αρπάζω, κλείνω σφιχτά την
παλάμη. Το ψάρι σπαρταρά ακόμη μέσα σ’ αυτήν. Ελευθερώνω στη συνέχεια το δεξί
χέρι από το κανάτι και με μοναδική μαεστρία βγάζω το αγκίστρι από το στόμα του αιχμάλωτου
πρικιού. Πετώ την πετονιά πιο πέρα, κρατώ για μια στιγμή ακόμη το ψάρι στη χούφτα
μου και το ρίχνω μέσα στην τενεκεδένια λεκάνη, που περιμένει γεμάτη νερό στο
πάτωμα της βάρκας. Ωραία! Το πρώτο για σήμερα. Και έχει μια διαύγεια το νερό…
Ξεχωρίζεις τα πάντα, μέχρι τον πυθμένα. Που βέβαια δεν φτάνει σε κανένα αμέτρητο
βάθος. Ένα; Ενάμιση μέτρο; Το πολύ-πολύ. Και το κοπάδι εκεί∙ κύκλους κάνει. Λες και περιμένουν τα χαζούλικα πρικιά να
έλθει η σειρά τους για να γαντζωθούν στο αγκίστρι. Βέβαια, αυτά το σκουλήκι
θέλουν να φάνε, γι’ αυτό όλη τους η προσπάθεια. Ποιο θα φτάσει πρώτο στον
κινούμενο στόχο, ποιο θα καταβροχθίσει τον μεζέ. Να ‘ξεραν μόνο τι τα
περιμένει…Γύρω στα δώδεκα εκατοστά τα μεγαλύτερα, αυτά είναι που ψάχνω για να
δώσω το σύνθημα στον άλλο, να ρίξει την πετονιά. Τα μικρότερα δεν μας
ενδιαφέρουν. Ας μεγαλώσουν λιγάκι ακόμη∙
κι αύριο μέρα είναι.
Ολόκληρη επιχείρηση έχουμε στήσει οι δυο μας. Υπάρχει, ωστόσο, κι ένας τρίτος.
Έξω, στην όχθη αυτός. Παρακαλεί να τον πάρουμε μαζί, μα ούτε κουβέντα. Δεν
είναι από τους τύπους της γειτονιάς που συμπαθούμε και ποτέ δεν του δίνουμε
σημασία. Είναι και μεγαλύτερός μας. Τα πρικιά, δικά μας μόνο. Θα τα μοιραστούμε
όταν τελειώσουμε το ψάρεμα, όταν γεμίσει η λεκάνη. Η βάρκα στερεωμένη με ένα
σχοινί στον πάσσαλο στα ρηχά∙ ένα απλό πηδηματάκι και να ‘μαστε
μέσα. Ο καραβοκύρης τέτοια ώρα έχει τελειώσει τη δουλειά του και τράβηξε για τα
ψαράδικα να πουλήσει το μπερεκέτι. Δεν τον ενοχλεί καθόλου που χρησιμοποιούμε
το πλεούμενό του για να κάνουμε το κέφι μας, αρκεί να μην το λύσουμε από τον
πάσσαλο και ποτέ δεν λέει όχι σε ένα μεζεδάκι από τα τηγανητά μας ψάρια. Ωραία
που είναι η ζωή!
Το κεφάλι ακόμη
σκυμμένο στο νερό. Μόνο που τώρα
δεν βλέπω πια ούτε το κοπάδι των πρικιών ούτε τον βυθό κι ακούω τον λαμνοκόπο
να λέει έντρομος: Τι έγινε; Πώς βρεθήκαμε τόσο μακριά από τον πάσσαλο; Γυρίζω
το κεφάλι προς την όχθη και βλέπω τον αχώνευτο τύπο να τρέχει στην απέναντι
μεριά του δρόμου και να κάνει κοροϊδευτικές χειρονομίες. Τώρα άρχισαν να
φουσκώνουν τα νερά, να μας παρασέρνουν όλο και πιο ψηλά. Γιατί το συνεταιράκι
μου, ναι μεν ήξερε να λάμνει για να γυρίζουμε από τη μια πλευρά στην άλλη, όχι
όμως να κουμαντάρει τη βάρκα λυμένη στα βαθιά νερά. Πλεούμενα, αρκετά τριγύρω.
Όλα δεμένα και ασφαλισμένα, μόνο το δικό μας να κουνιέται και να πλέει ανάλογα
με των νερών τα κέφια. Δοκιμάσαμε να τραβήξουμε μαζί κουπί, ένας το ένα, άλλος
το άλλο. Ακόμη χειρότερα. Απόγνωση μας κατέλαβε και τους δύο. Να φωνάξουμε για
βοήθεια; Κανένας δεν φαίνεται στον δρόμο. Το κύμα κι ο αέρας όσο παν και
δυναμώνουν. Η βάρκα ακυβέρνητη, βάζει πλώρη για τα καλάμια στην απέναντι όχθη.
Και τα πρικιά; Τι θα απογίνουν; Κρίμα δεν είναι να πεθάνουν σε μια λεκάνη νερό;
Αυτή η ανόητη σκέψη περνάει απ’ το μυαλό μου, αφού άλλη, συνετή, μέσα στην
τρομάρα και τη σύγχυση δεν λέει να βγει στην επιφάνεια. Αρπάζω τη λεκάνη και,
μέσα στο ταρακούνημα και τον άγριο κυματισμό, την αδειάζω στα ταραγμένα νερά.
«Τουλάχιστον να ζήσουν αυτά. Για μας, δεν βλέπω σωτηρία», λέω στον εμβρόντητο φίλο.
Εκείνη ακριβώς τη στιγμή χώνεται η βάρκα με ένα τράνταγμα μέσα στα καλάμια.
Τότε με πιάνουν τα κλάματα…
Πόση ώρα μείναμε εκεί; Δεν ξέρω. Κάποια
στιγμή ακούσαμε φωνές και είδαμε μπροστά μας τον καραβοκύρη με έναν άλλο,
γείτονα ψαρά, να μας φωνάζουν να σταματήσουμε τις κλάψες και να περιμένουμε να
βγάλουν το καράβι απ’ τα καλάμια. Δεν δοκίμασα ποτέ άλλοτε να ψαρέψω, ούτε να
φάω πρικιά…
Πριν 35 χρόνια μια χήρα γουνεργάτρια ( όχι καλά αμειβόμενη συγκριτικά με τις τότε καλές αμοιβές ) κατάφερε να σπουδάσει 2 παιδιά ( σε διαφορετικές πόλεις) μένοντας η ίδια σε σπίτι με ενοίκιο και χωρίς κανένα άλλο εισόδημα και άλλη βοήθεια. Σήμερα πείτε μου τι δυνατότητες έχει ένας εργαζόμενος να το κάνει αυτό; Μπορεί να το κάνει ένας μονόμισθος δάσκαλος; Μπορεί να το κάνει ένας μονόμισθος υπάλληλος σε εταιρεία κινητής τηλεφωνίας ή σούπερ μάρκετ ή κούριερ κλπ.;
Αυτό για να καταλάβουμε πόσο πίσω έχουν πάει οι ζωές όλων
μας, χωρίς να ξέρω αν φταίει η παγκοσμιοποίηση ,η ΕΕ, οι G7 κτλ . Η εργατική
τάξη είναι βαριά χτυπημένη . Δεν πάει πιο κάτω.
Η τεχνολογία έχει προχωρήσει μπροστά, χωρίς όμως να πάρει
κάποιο κόμματι αυτής της προόδου ο εργαζόμενος . Αντ΄ αυτού έχουμε συνθήκες
γαλέρας σε μια σειρά από επαγγέλματα. Αν ζητήσεις το αυτονόητο σου κλείνουν το
στόμα ,σου πετάνε κυνικά στα μούτρα και έναν (τεχνηέντως καλλιεργημένο από τα
ΜΜΕ) κοινωνικό αυτοματισμό τύπου: " έλα μωρέ οι τεμπέληδες" ή
"οι συνδικαλιστές φταίνε" και άντε να τα βγάλει πέρα ο Αντώνης ο
δάσκαλος που σπουδάζει δυο παιδιά και έχει να πιει έναν καφέ έξω 3 χρόνια, έχει
και την ΔΕΗ με διακανονισμό και το σπίτι του παγωμένο, για να μην κρυώσουν τα
παιδιά στην Σαλονίκη ...
Την ίδια στιγμή τα golden boys του συστήματος έχουν αμοιβές
έτους ,όσο ένας εργαζόμενος σε 2 ζωές μαζί και οι μεγάλες επιχειρήσεις απίθανα
υπερκέρδη.
Αντιθέτως ,αν αναφερθώ στους ανέργους που αυξάνονται
καθημερινά (κυρίως σε πόλεις σαν την Καστοριά ) η οργή μου μεγαλώνει και
μεγαλώνει ακόμα παραπάνω, όταν λίγες μέρες μετά τα Τέμπη (ένα από τα βαρύτερα
συλλογικά τραύματα της τελευταίας δεκαπενταετίας), ακούς για ιδιωτικοποίηση του
νερού.
Του νερού ρε...; Του νερού;
Ο μεσαίωνας επέστρεψε δυναμικά. Χρέος μας να τον
σταματήσουμε. Για τις γενιές που έρχονται.
Όταν πεθαίνει βασιλιάς, μη χαίρεσαι λαουτζίκο
Μη λες πως θάν’ καλύτερος ο νυν από τον τέως
Bertolt Brecht
Οι Ερωτευμένοι
Για κοίτα κείνους τους γερανούς που ένα τεράστιο τόξο
σχηματίζουν!
Τα σύννεφα που τους περιτριγύριζαν
Απομακρύνθηκαν κιόλας μαζί τους, καθώς πετούσαν να ξεφύγουν
Από μια ζωή σε μία άλλη ζήση.
Στο ίδιο ύψος και με την ίδια βιάση
Φαίνονται και οι δυο ο ένας πλάι στον άλλο.
Το ότι ο γερανός και το σύννεφο μαζί
Τον όμορφο ουρανό έτσι μοιράζονται, αυτόν όπου πετούν για
λίγο
Χωρίς κανείς τους να χασομερά
Κι ούτε να βλέπει κάτι άλλο πέρα απ’ το ζύγισμα
Του άλλου στον αέρα, γιατί κι δυο το νιώθουν
Αυτοί που τώρα αντάμα βρίσκονται στην πτήση τους
Μπορεί ο άνεμος στο Πουθενά να τους πετάξει
Αν τώρα δεν παρασυρθούν και παραμείνουν
Δίπλα-δίπλα τίποτα δεν μπορεί μετά να τους αγγίξει
Για τόσο λίγο μόνο μπορεί κανείς από τον κάθε τόπο να τους
διώξει
Όπου βροχές τον απειλούν ή πυροβολισμοί ηχούν.
Έτσι κάτω απ’ του ήλιου η της σελήνης τους παρόμοιους
δίσκους
Πετούν μπροστά πεσμένα το ’να πάνω στ’ άλλο.
Για πού, ρωτάτε;-Πουθενά.-Από ποιον φεύγουν;-Απ’ τους
πάντες.
Ρωτάτε, πόσον καιρό είναι μαζί;
Μόλις πριν λίγο.-Και πότε θα χωρίσουν;-Σε λίγο.
Έτσι μοιάζει η αγάπη για τους ερωτευμένους∙
ένα κράτημα.
Η Χρυσούλα Πατρώνου-Παπατέρπου γεννήθηκε στην Αθήνα το 1941. Ζει στην Καστοριά. Το πρώτο της βιβλίο, Το Κουφάδι, κυκλοφόρησε το φθινόπωρο του 2014 από τις εκδόσεις Κοράλλι. Συμμετείχε το καλοκαίρι του 2016 στη συλλογική έκδοση Καλοκαίρι και Καστοριά με δύο διηγήματά της. Το δεύτερο βιβλίο της, Οι Σημαδούρες, κυκλοφόρησε σε αυτοέκδοση το Φθινόπωρο του 2018, το τρίτο βιβλίο, Ο Φαροφύλακας της Λάκκας, τον Ιούνιο του 2020 από τις εκδόσεις Ελκυστής, το τέταρτο από τις ίδιες εκδόσεις, Δύο νουβέλες, τον Ιούλιο του 2021 και το πέμπτο Απ’ το πλευρό του Αδάμ, τον Δεκέμβρη του 2022 επίσης από τις εκδόσεις Ελκυστής.
Πολλά διηγήματά της έχουν δημοσιευτεί στην εβδομαδιαία εφημερίδα της Καστοριάς ΟΔΟΣ, όπως και πάρα πολλές μεταφράσεις πεζών και ποιημάτων από τη γερμανική και την αγγλική γλώσσα (Brecht, Rilke, Bachmann, Biermann και άλλοι, Ferlinghetti, Lea Goldberg, Walcott, Angelou και άλλοι).
Τον Αύγουστο του 2018, του 2019, του 2020, του 2021 και του 2022 επιμελήθηκε τα ειδικά φύλλα της ΟΔΟΥ, τα αφιερωμένα στη Γερμανική, στην Ιρλανδική, στην Αφροαμερικανική Ποίηση, στον νομπελίστα ποιητή Derek Walcott και στη Σελήνη αντίστοιχα, οι δε μεταφράσεις αυτών των ποιημάτων έγιναν από την ίδια.
Μεταφράσεις της ποιητικών έργων από την αγγλική γλώσσα δημοσίευσε και το περιοδικό Οροπέδιο.
Διηγήματά της δημοσιεύτηκαν επίσης στο ηλεκτρονικό περιοδικό Χάρτης, στο λογοτεχνικό περιοδικό Αντίθετα Ρεύματα και σε ειδικό τεύχος των εκδόσεων Κοράλλι.
Αξιολόγηση Εκπαιδευτικού, δεοντολογία και παραπλάνηση
Θέμα: Εξέταση των
ενστάσεων υποψήφιων Διευθυντών σχολικών μονάδων οι οποίοι έχουν αποκλειστεί εξ
αιτίας «τεχνικών» λόγων της ηλεκτρονικής διαδικασίας υποβολής αιτήσεων
Κυρία υπουργέ
Έπειτα
από σειρά διαμαρτυριών υποψήφιων Διευθυντών σχολικών μονάδων καθώς και
καταγγελιών από Συλλόγους Π.Ε. σχετικά με την άρνηση αποδοχής και, στη
συνέχεια, εξέτασης ενστάσεων αποκλεισμένων από τη διαδικασία επιλογής
εκπαιδευτικών λόγω τεχνικού χαρακτήρα αβλεψιών ή λαθών, τονίζουμε τα παρακάτω:
·
Αντίκειται στην ισχύουσα νομοθεσία (ν.2690/1999) η άρνηση
παραλαβής και πρωτοκόλλησης από τις Διευθύνσεις Εκπαίδευσης των ενστάσεων των αποκλεισμένων
από τη διαδικασία υποψηφίων.
·
Η υπηρεσία θα πρέπει να δώσει στους εκπαιδευτικούς την
ευκαιρία να διορθώσουν τα όποια λάθη ή αβλεψίες που μπορεί να προέκυψαν όχι μόνον από
δική τους υπαιτιότητα αλλά και εξαιτίας τον χαρακτηριστικών του ηλεκτρονικού
συστήματος υποβολής των αιτήσεων, αντιμετωπίζοντας με καλή πίστη τις
περιπτώσεις των εκπαιδευτικών οι οποίοι, πέρα από κάθε αμφιβολία, δεν είχαν την
οποιαδήποτε πρόθεση μη τήρηση της διαδικασίας που εφαρμόζεται για πρώτη φορά σε
επιλογές διευθυντών σχολικών μονάδων.
·
Δεν θα πρέπει να επαναληφθεί ανάλογη τεράστια αδικία με αυτή
του αποκλεισμού χιλιάδων αναπληρωτών συναδέλφων μας από τους πίνακες επιλογής
εκπαιδευτικών που δημοσιεύθηκαν το 2020 λόγω μη προσκόμισης (ηλεκτρονικά) του
παράβολου των 3 ευρώ, το οποίο όλοι/όλες είχαν πληρώσει αλλά εξαιτίας αδυναμιών
του ηλεκτρονικού συστήματος υποβολής των αιτήσεων δεν φαινόταν ότι έχει
κατατεθεί, με αποτέλεσμα οι συνάδελφοί μας να μείνουν χωρίς δουλειά εξαιτίας του
ότι δεν τους δόθηκε δικαίωμα ενστάσεων – διορθώσεων των όποιων λαθών και
αβλεψιών είχαν γίνει.
·
Η ηλεκτρονική διαδικασία υποβολής αιτήσεων
πρέπει να αποτελεί ουσιαστική διευκόλυνση παρέχοντας διορθωτικούς μηχανισμούς σε
περιπτώσεις ανθρώπινου λάθους ή αδυναμίας του ίδιου του συστήματος.
Με βάση τα παραπάνω σας καλούμε να κάνετε αποδεκτές και να εξετάσετε με
θετική διάθεση τις χειρόγραφες ενστάσεις των συναδέλφων μας.
Πηγή:http://doe.gr/%ce%b5%ce%be%ce%ad%cf%84%ce%b1%cf%83%ce%b7-%cf%84%cf%89%ce%bd-%ce%b5%ce%bd%cf%83%cf%84%ce%ac%cf%83%ce%b5%cf%89%ce%bd-%cf%85%cf%80%ce%bf%cf%88%ce%ae%cf%86%ce%b9%cf%89%ce%bd-%ce%b4%ce%b9%ce%b5%cf%85/
ΟΙ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ ΤΩΝ ΝΑΥΤΙΚΩΝ
Στο Θανάση Καραβία
Οι Γιαπωνέζοι ναυτικοί, προτού να κοιμηθούν,
βρίσκουν στην πλώρη μια γωνιά που δεν πηγαίνουν άλλοι
κι ώρα πολλή προσεύχονται, βουβοί, γονατιστοί
μπρος σ' ένα Βούδα κίτρινο που σκύβει το κεφάλι.
Κάτι μακριά ως τα πόδια τους φορώντας νυχτικά,
μασώντας οι ωχροκίτρινοι μικροί κινέζοι ρύζι,
προφέρουνε με την ψιλή φωνή τους προσευχές
κοιτάζοντας μια χάλκινη παγόδα που καπνίζει.
Οι Κούληδες με τη βαριά ωχροκίτρινη μορφή
βαστάν σκυφτοί τα γόνατα κοιτώντας πάντα κάτου,
κι οι Αράπηδες σιγοκουνάν το σώμα ρυθμικά,
κατάρες μουρμουρίζοντας ενάντια του θανάτου.
Οι Ευρωπαίοι τα χέρια τους κρατώντας ανοιχτά,
εκστατικά προσεύχονται γεμάτοι από ικεσία,
και ψάλλουνε καθολικές ωδές μουρμουριστά,
που εμάθαν όταν πήγαιναν μικροί στην εκκλησία.
Και οι Ελληνες, με τη μορφή τη βασανιστική,
από συνήθεια κάνουνε, πριν πέσουν, το σταυρό τους
κι αρχίζοντας με σιγανή φωνή ''Πάτερ ημών...''
το μακρουλό σταυρώνουνε λερό προσκέφαλό τους.
Πηγή:https://apotis4stis5.com/more-music/vivlio/22442-nikos-kavvadias-marampou
Τον εικοστό αιώνα ωστόσο η προπαγάνδα αποτελεί αναπόσπαστο
μέρος των πολιτικοστρατιωτικών εξελίξεων που ακολουθούν από τον πρώτο Παγκόσμιο
Πόλεμο μέχρι και σήμερα. Όταν ο Αμερικανός πρόεδρος Woodrow
Wilson έλαβε την απόφαση να εμπλακεί στον πόλεμο που διεξαγόταν στην Ευρώπη
στις αρχές του εικοστού αιώνα, ένα μεγάλο ποσοστό της κοινής γνώμης στις
Ηνωμένες Πολιτείες ήταν αντίθετο στην προοπτική αυτή. Για να επιτευχθεί όμως το
επιθυμητό αποτέλεσμα, θα έπρεπε καταρχάς να επιλεγεί μία ισχυρή προσωπικότητα,
για να επωμιστεί την οργάνωση και το συντονισμό των απαραίτητων ενεργειών και
να στηθεί ένας θεσμικού χαρακτήρα μηχανισμός εποπτείας του εγχειρήματος. Η Επιτροπή
Δημόσιας Ενημέρωσης με επικεφαλής τον δημοσιογράφο George Creel, επρόκειτο να φέρει εις πέρας την αποστολή αυτή. Ο Creel, εκμεταλλευόμενος τη δύναμη του κινηματογράφου να
καθηλώνει το κοινό, επιστράτευσε κινηματογραφιστές να γυρίσουν ταινίες φιλοπόλεμου
περιεχομένου. Από τις πιο χαρακτηριστικές φυσιογνωμίες της εποχής του βωβού
κινηματογράφου υπήρξε ο Τσάρλι Τσάπλιν, ο οποίος και πρωταγωνίστησε στο κίνημα
για τη διαμόρφωση της αμερικανικής κοινής γνώμης, υπέρ της εμπλοκής στον
πόλεμο.H μετάδοση κάθε είδους πληροφορίας θα υπόκειται σε έλεγχο και
αυστηρή λογοκρισία (Προβατά, 2006: 181-183).
Ο κινηματογράφος την περίοδο του Α΄ Παγκοσμίου πολέμου
μετατρέπεται σε προπαγανδιστικό μέσο, κυρίως από τις εμπλεκόμενες
ιμπεριαλιστικές δυνάμεις που είχαν και τη μεγαλύτερη κινηματογραφική ανάπτυξη. Η
δράση τους δεν περιορίζεται στις ίδιες τις χώρες τους αλλά εκτείνεται και σε
αυτές που δρουν τα στρατεύματά τους. Στην Ελλάδα, τα γαλλικά και αγγλικά
στρατεύματα φέρνουν τον κινηματογράφο και τον χρησιμοποιούν για προπαγανδιστικούς
λόγους. Όταν η Ελλάδα μπαίνει στην περιπέτεια της Μικράς Ασίας, όλοι σχεδόν οι Έλληνες
οπερατέρ της εποχής, Δημ. Γαζιάδης, Αχιλλέας Μαδράς, Ζόζεφ Χεπ ακολουθούν το
στρατό και γυρίζουν πολεμικά επίκαιρα. Οι ταινίες της περιόδου χρησιμοποιούνται
άμεσα για προπαγάνδα. Η προβολή δεν αφήνεται μόνο στις κινηματογραφικές
αίθουσες, αλλά οργανώνονται ειδικές προβολές σε δύο τουλάχιστον σημεία: την
πλατεία Συντάγματος στην Αθήνα και την πλατεία του Λευκού Πύργου στη
Θεσσαλονίκη. Είναι χαρακτηριστικό το δημοσίευμα της εφημερίδας «Αθήναι» της 23ης
Ιουλίου 1920 όπου, για πρώτη φορά, τα παραγόμενα από το Υπουργείο Εξωτερικών επίκαιρα
χαρακτηρίζονται ως «Εθνικαί ταινία» (Θεοδοσίου, 2002: 20-22).
Δεν θα πρέπει να αγνοήσουμε στο σημείο αυτό την σοβιετική
προπαγάνδα. Το σοβιετικό κράτος ήταν ιστορικά το πρώτο που οργάνωσε τη
διεξαγωγή μιας μεγάλης κλίμακας επιχείρησης κατασκευής δικτύων καθοδήγησης και
χειραγώγησης, που θα περιλάμβανε στο οπλοστάσιό της και τον κινηματογράφο
(Κομνηνός, 2012: 144). Ο Τρότσκι έγραφε, πως ο κινηματογράφος είναι
προπαγανδιστικό εργαλείο, αλλά ο χαρακτηρισμός αυτός είναι ο μάλλον ήπιος. Εδώ
βεβαίως βρίσκεται το κλειδί του προβλήματος. Οι σοβιετικοί, όπως και οι δυτικοί,
επέμεναν να αντιλαμβάνονται τον κινηματογράφο ως «μηχάνημα» (Ferro, 2001: 128).
Τα αποτελέσματα και τη δύναμη της προπαγάνδας
αντιλαμβάνεται και ο Χίτλερ. Επιπλέον η έλευση των νέων τεχνολογιών, όπως ο ομιλών
κινηματογράφος, έγινε αντικείμενο μελέτης των αυταρχικών καθεστώτων της
Γερμανίας και της Ιταλίας. Το 1933 ο Γιόζεφ Γκέμπελς υπουργός Προπαγάνδας
ιδρύει το Επιμελητήριο Πολιτισμού, το οποίο και θέτει υπό τον έλεγχο του την
παραγωγή και κυκλοφορία κάθε μορφής τέχνης. Η τέχνη μετατρέπεται σε όργανο
προπαγάνδας στα χέρια της πολιτικής εξουσίας. Η θεματολογία των ταινιών που
παράγονται στη ναζιστική Γερμανία περιστρέφεται γύρω από την ανάδειξη του
μεγαλείου του Χίτλερ και των ιδεών του, τον τρόπο ζωής της ναζιστικής νεολαίας,
την κατάσταση των Εβραίων, κτλ. (Προβατά,2006: 182-185). Ο Burke (2003: 90-91)
αναφέρει ότι το κινηματογραφικό έργο της Leni Riefenstahl «Ο Θρίαμβος της θέλησης» (1935), είναι δημιουργημένο με την
προσωπική ενθάρρυνση του Χίτλερ. Ο Χίτλερ είχε κινηματογραφηθεί από χαμηλά και
παρουσιαζόταν σε αντιδιαστολή με τον ουρανό, έτσι ώστε, να φαίνεται ψηλότερος
και ηρωικότερος. Ίδια επινόηση έχει υιοθετηθεί και σε πορτρέτα του Στάλιν του
και του Μουσολίνι.
Οι σύμμαχοι από την πλευρά τους, αξιοποιώντας την υποδομή
και την εμπειρία από τον πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο συνέχισαν με εντατικούς ρυθμούς
τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης. Το ίδιο το Πεντάγωνο είναι παραγωγός και
διανομέας ταινιών προπαγάνδας. Ο
Αμερικανός στρατηγός Τζορτζ Μάρσαλ υπήρξε υποστηρικτής της κινηματογραφικής
προπαγάνδας και εμπνευστής μιας σειράς ταινιών με τίτλο «Γιατί πολεμάμε». Τα συγκεκριμένα ντοκιμαντέρ εισήγαγαν ένα νέο τόνο στην
τέχνη της προπαγάνδας, πειστικό, μετρημένο, αφανάτιστο, διδακτικό και
συναρπαστικό. Τα ντοκιμαντέρ «Γιατί πολεμάμε» αποτελέσαν ένα νέο είδος
ντοκιμαντέρ, το ντοκιμαντέρ «ιδεολογικού μοντάζ» (Μπαζέν, 1988: 42).
Πηγή: Μεταπτυχιακή διπλωματική εργασία Χατζηφωτιάδη Κων/νου
«ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΚΑΙ ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΟΣ. ΜΙΑ ΔΙΔΑΚΤΙΚΗ
ΠΡΟΤΑΣΗ ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΑΙΝΙΕΣ ΠΟΥ ΑΝΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΣΤΟΝ ΕΜΦΥΛΙΟ ΠΟΛΕΜΟ»
Η χρήση του όρου «προπαγάνδα» εμφανίζεται τον 17ο αιώνα
στους κόλπους της Ρωμαϊκής Καθολικής Εκκλησίας όταν ο Πάπας Γρηγόριος ΙΕ΄
θεσπίζει το Εκκλησίασμα για τη Διάδοση της Πίστεως, με σκοπό τη διάδοση του
καθολικισμού και τον προσηλυτισμό των αλλοθρήσκων (Προβατά, 2006: 181).
Η προπαγάνδα έχει αποκτήσει αρνητική σημασία και είναι
άρρηκτα συνδεδεμένη με την ανειλικρίνεια (λέξεις που συναντάμε συχνά σαν
συνώνυμα της προπαγάνδας είναι: το ψέμα, η απάτη, η χειραγώγηση, ο έλεγχος της
σκέψης, η πλύση εγκεφάλου). Οι αρνητικές προεκτάσεις που έχει λάβει στις
συνειδήσεις των περισσοτέρων ως όρος, προέρχονται από τις πρώτες προσεγγίσεις
και εκτιμήσεις για την εφαρμογή της προπαγάνδας στον Α΄ ΠΠ στην Αμερική και από
τη μετέπειτα χρήση της παγκοσμίως (Πουλακιδάκος, 2013: 25).Οι μελέτες για την
οπτική[1] προπαγάνδα εστιάζουν
περισσότερο στη Σοβιετική Ρωσία, τη ναζιστική Γερμανία, τη φασιστική Ιταλία, ή
ακόμα σε πολεμικές εικόνες από τους δύο παγκόσμιους πολέμους. Όμως δεν αποτελεί
φαινόμενο μόνο της δικής μας εποχής, να επιζητούν οι κυβερνώντες μια καλή
δημόσια «εικόνα».
Οι εικόνες και τα αγάλματα συνέβαλαν στην διατήρηση στην
εξουσία καθεστώτων πολύ πριν από την Γαλλική επανάσταση O ιππότης Jaucourt σε άρθρο του για την «ζωγραφική» στην
Εγκυκλοπαίδεια έγραψε: «αυτοί που έχουν κυβερνήσει τους λαούς χρησιμοποιούσαν
συχνά και σε όλες τις εποχές εικόνες και αγάλματα για να τους ενσταλάξουν τα
κατάλληλα (για αυτούς) συναισθήματα» (Burke, 2003: 76).